北宋蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于

2019-11-04 作者:书法新闻   |   浏览(81)

清朝蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官经略使左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司平凉之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,当时蔡卞已知枢密院。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完备,临池家能够效仿也”。

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39毫米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147毫米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158分米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149毫米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3分米,均为甲骨文。当中最末4行题款为正书,字径约1.5毫米。  

《楞严经》石刻,嵌在武夷山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据五指山碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的剧情为《楞严经》中之部分偈语,是佛经中的口碑,以三言至七言以致多言为句。《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十一卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

《楞严经》石刻,嵌在三清山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据青城山碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的内容为《首楞严经》中之部分偈语,是佛经中的贺词,以三言至七言甚至多言为句。  

清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家能够效仿也”。此石刻已入账湖南水墨画出版社出版的《中华至宝·普陀山碑刻精华》。《楞严经》石刻前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官上卿左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,便是蔡卞贬少府少监分司广元之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,那个时候蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫毫不相关系,那么《楞严经》石刻变成的莫过于情况怎么样,此中又有怎么着轶事,还应该有待进一层考证。

《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十二卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

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此石刻已入账四川摄影出版社出版的《中华至宝·龙虎山碑刻精粹》。

蔡卞书法赏识《楞严经》01

  楞严经偈原作:

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39毫米。第一石宽163分米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147分米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158分米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149分米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为燕体。当中最末4行题款为正书,字径约1.5毫米。

觉海性澄图,图澄觉元妙。

在群星灿烂的隋宋词坛,若要评出什么人的书法造诣最高,有一点困难。但只要要评出哪个人最放肆自傲,米宜昌先生一定拔得头筹。米常德在南陈书法界一直以眼高于顶,放荡不羁著称,连柳公权、颜真卿、欧阳询那么些后世公众承认的书法大家,在米咸阳眼中也是大谬不然,相对是东魏诗坛的率先狂人。

元明照生所,所立照性亡。

米揭阳在她的书法创作《海岳名言》中记载了风流洒脱段他和煦养君王宋微宗的对话,这段对话对那时的书法有名的人大器晚成一点评,然后依次否定,颇具武皇帝话梅煮酒论硬汉的暗意。海岳以书学大学生召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄鲁直描字,苏和仲画字,臣书刷字。”

迷妄有虚空,依空立世界。

蔡京、苏子瞻、黄山谷等后世敬拜不已的书法大家在米南宫先生眼中压根不值风姿罗曼蒂克哂。在米颠眼中唯黄金时代精晓笔法的人独有叁个——蔡卞!那位东魏书坛的Infiniti高手,不世出的书法天才,身前,名扬四海,光焰万丈,死后却杳无音信,不敢问津。蔡和氏蔡京相似,流传现今的书法小说寥若晨星,现在所能见到的书法墨迹唯有一点书信和附在唐愍帝《鹡鸰颂》前面包车型客车后生可畏段跋文。

相想澄国土,知觉乃百兽。

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空生大觉中,如海一沤发。

蔡卞书法赏识《楞严经》02

有漏微尘国,皆依空所生。

蔡卞的决意之处是,他既明白碑学,又长于帖学,身兼碑帖三种功力,心照不宣,运用熟悉,他的书法神气充腴,留意含蓄,风姿崇高,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。白璧无瑕,集碑帖两派之长于一身者。大宋,唯此壹位!大顺人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞的书法“胜于(蔡)京,(蔡)京又胜于(蔡)襄,今知有(蔡)襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。那么些评价是深刻的。

沤灭空本无,况复诸三有。

蔡卞是或不是确实凌驾他的三弟蔡京,那不佳说,但要超越蔡襄还是胜任欢愉的。蔡卞在书法上的高深造诣是不用置疑的,那么其品质怎么着呢?蒙古人编写《宋史》时,本着一棒子打翻大器晚成船人的千姿百态,非常草率地将蔡和氏他堂哥蔡京一齐列为贪官传中。可是史书上却很难找寻关于蔡卞恶行的记载,对他为官清廉、品德高贵方面包车型地铁记叙倒是不菲。例如她在任江苏江阴县主簿时,本地超级富翁顾新元等人,趁着供应无法满意须要之际,借谷物于庶民,利息超出日常风度翩翩倍。蔡卞同情百姓穷困,断然打开仓库借粮,以解百姓火急,煞住不法富人乘隙而入的猖狂气焰,免除乡里人受到印子钱剥削之苦。

归元性无二,方便有多门。

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圣性无不通,顺逆皆方便。

蔡卞书法赏识《楞严经》03

初衷人三昧,迟速不一致伦。

实质上历史上的蔡卞蔡京两小兄弟,脾气品德上压根就不是一同人。因为性情政见的异样,兄弟两不共戴天,就差老拳相向了。例如蔡京任大贪污的官吏童贯担当辽宁制置使时,蔡卞就全心全意反驳,惹得蔡京暴跳如雷,恨得牙根痒痒。若非看在后生可畏阿娘生的份上,以蔡京的狠辣的本性,蔡卞被整死13遍都不停了。就因为摊上叁个不可靠的小弟,污吏这么些罪名,蔡卞风流洒脱背正是生机勃勃千年。所以说坑爹不吓人,恐怖之处坑弟。最终一定要提及一点,蔡卞还大概有一人闻明的三叔,正是人称“拗老头子”的王荆公。能得王文公重申,招之为婿的人,人品应该不会太差。

色想结成尘,精子不可能彻。

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什么不明彻,於是获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》04

味性非本然,要以味时有。

蔡卞(1058-1117),字元度,蔡京弟,王荆公婿,宁德仙游(今属福建南阳颜厝镇)人。熙宁四年(1070)与蔡京同登贡士第,官至观文殿博士、检校里胥。与蔡京同登神宗熙宁四年(1070卡塔尔国贡士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍少保。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部上卿。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣八年(1097卡塔尔国。拜大将军左丞。徽宗即位,诏以总领殿大大学生知江宁府,连贬少府少监,分司普洱。逾岁,起知大名府,徙三亚,擢知枢密院。与京不合,以带头大哥殿大硕士出知新疆府。旋拜昭庆军上大夫。入为侍读,进检校太师、开府仪同三司。政和八年卒,年四十。谥“文正”。《宣和书谱》称其:“自少喜学书,初为颜行,笔势飘逸,圭角稍露,独具特色,亦专长大字。”书法圆健遒美,老年所书有兼人之力。《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。”

其觉不恒风度翩翩,去何获圆通。

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触以所角明,无所不明触。

蔡卞书法赏识《楞严经》05

合离性非定,云何获圆通。

蔡卞小时聪颖敏悟,就读于枫亭塔袖手旁观山青螺草堂(后易会心书院卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,他读书过目成诵,出口成章,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物对答如流,《四书》、《五经》精华也成竹在胸,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,触类旁通。他学识渊博,学贯中西,才华经典,名闻老乡。宋真宗熙宁两年(1070卡塔尔国,蔡卞与胞兄蔡京同科举登贡士第,翌年,被授任江苏江阴县主簿,其时本地千亿富翁顾新元等人,趁着供应不能够满意必要之际,借谷类于庶民,利息高出通常生机勃勃倍。蔡卞同情百姓清贫,极力实行王文公的青苗法,断然打开仓库借粮,以解人民热切,煞住不法富人攻其不备的猖狂气焰,免除农民受到印子钱剥削之苦,因此受到王荆公注重,招他为婿。

法称为内尘,凭尘如享有。

神宗元丰七年(1082卡塔尔,卞任国子直讲,崇政殿侍讲,不久又擢为起居舍人,同知评院侍太尉,后一再以王荆公执政亲嫌辞,拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗即位(1086卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,高正仪临朝摄政,授司马光为相,裁撤新法。卞改任礼部都尉,出使辽国,受厚重大礼应接,后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。那时候圣菲波哥大是宋廷对对外贸易易的根本口岸,珍宝聚集,但他一毫莫取。徙越州时,国外际商业信贷银行人以蔷薇露洒其衣性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈送之,以表示情爱戴。

能所非遍涉,云何获圆通。

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见性虽洞然,明前不明后。

蔡卞书法赏识《楞严经》06

四维亏二分一,支何获圆通。

哲宗元八年(1093卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎高正仪离世,哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人,兼国子修撰、与曾布等人以王文公所遗《日录》为依照,较合理地编辑撰写了《神宗实录》,对诬篾王荆公变法之词加以反对。亦由此使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄鲁直等保守派皆获谴遭贬,而卞迁翰林博士。绍圣二年(1095卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,蔡卞拜为首相右丞,五年,转拜长史左丞,他与章等人在“绍述”的名义下,力主复苏王荆公新法,上欺天皇,下胁同列,毁谤善类。他又密疏君主,请太岁下旨施行,并欲追废元间政事实际主持者高正仪的“宣仁圣烈”的谥号。

味道出入通,现前无交气。

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支离匪涉入,云何获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》07

舌非入无端,因味生觉了。

史称蔡卞人品低下,但历朝历代对其书法却多有好评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,不落俗套,亦长于大字。老年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米桂林对有宋一代许多书法家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄黄庭坚描字,苏子瞻画字,臣刷字”,而高尚蔡卞“得笔”(见《海岳名言》)。而明安世凤步米颠后尘,在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏仙、黄鲁直、米南宫、蔡襄“宋四家”之豆蔻梢头的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不好,史称蔡卞上欺天皇,下胁同列,毁谤善类,其奸恶过章淳。但明王元美则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书读书人,要之无法人废也”,肯定了其学养与书品的涉嫌。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522)十二月五日,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的咋舌。

味亡了无有,云何获圆通。

猜测,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米大庆是书法史上率先个建议“得笔”概念的人。得笔正是得笔法、守笔法。米颠《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”“扁”即指线条质量,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的主要性本事规范。初学小篆,以蔡卞《楞严经》为样品也便是正途。

身与所触同,如非圆觉观。

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涯量不冥会,云何获圆通。

蔡卞书法欣赏《楞严经》08

知根絮乱思,湛了终无见。

蔡卞【楞严经】刻石原来的文章释文:觉海性澄图,图澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。相想澄国土,知觉乃百兽。空生大觉中,如海意气风发沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初衷人三昧,迟速分化伦。色想结成尘,精子不能够彻。如何不明彻,於是获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒意气风发,去何获圆通。触以所角明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘如全体。能所非遍涉,云何获圆通。见性虽洞然,明前不明后。四维亏六分之三,支何获圆通。鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通。舌非入无端,因味生觉了。味亡了无有,云何获圆通。身与所触同,如非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通。知根杂乱思,湛了终无见。记挂不可说,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。当初的愿景不可能入,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初志汉有入,云何获圆通。鼻息本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍整个,云何获圆通。神通本宿因,何关性分别。念缘非离物,云何获圆通。若以地性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,怀念非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,思量非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,厌有非真为。非初衷方便,云何获圆通。若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。若以识性观,观识特别住。存心乃虚妄,云何获圆通。诸行是变幻无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。小编今白世尊,佛出婆娑界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观音。於恒沙动中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观音,梵音海潮音。救世悉安甯,出世获常住。小编今启释尊,如观世音菩萨所说。例如人静居,十方俱击鼓。十处有时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听声息,遐迩俱可闻。五根所水齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在盼望,不为不思无。觉观出思惟,身心无法及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,笔者承佛威力。宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声有名字,旋闻与声脱。能脱欲何人名,风流倜傥根既返源。六根成摆脱,见闻如幻翳。三界若空花,闻复翳根除。尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观尘间。犹如梦之中事,尘登如在梦。哪个人能留汝形,如切巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。诸幻成无性,六根亦如是。元依风流倜傥精明,分成六和合。大器晚成处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即世尊。大众及阿难,旋汝倒闻机。反□□自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅盘门,过去诸释尊。斯门已成功,今后诸菩萨。今各人圆明,今后修学人。当依如是法,笔者亦从当中登。非唯观音,诚如佛如来。訋小编诸方便,以救诸末劫。求出世閒人,成就涅盘心。观世音菩萨□□,自余诸方便。都已经佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。顶礼释迦牟尼佛藏,无漏不思议。原加被以往,於此门无惑。方便易变成,堪以教阿难。及末劫沈沦,忧郁引根修。圆通超余者,真实心如是。元符二年十八月十十14日莆阳蔡卞书□寒笔冻殊不可能□妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销作者亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名称为报佛恩。伏请如来为证实,五浊恶世誓先入。如生机勃勃众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令自身早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。建中靖国元年冬十六月15日池阳慧日院南轩读此偈明石九奏□□崇宁元年十12月鄱阳齐□施刻于灵岩寺住持僧法净照大师赐紫仁钦立石匠人牛诚刊

顾念不可说,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法赏识《楞严经》09

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法赏识《楞严经》10

初衷无法入,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法小说《楞严经》11

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法小说《楞严经》12

最初的愿景汉有入,云何获圆通。

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味道本权机,只令摄心住。

蔡卞书法文章《楞严经》13

住成心所住,云何获圆通。

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说法弄音文,开悟先成者。

蔡卞书法小说《楞严经》14

名句非无漏,云何获圆通。

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持犯但束身,非身无所束。

蔡卞书法小说《楞严经》15

元非遍全数,云何获圆通。

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神通本宿因,何关性分别。

蔡卞书法作品《楞严经》16

念缘非离物,云何获圆通。

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若以地性观,坚碍非通达。

蔡卞书法小说《楞严经》17

前途无量非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,记挂非真实。

蔡卞书法文章《楞严经》18

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,坚碍非通达。

蔡卞书法小说《楞严经》19

老骥伏枥非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,思量非真实。

蔡卞书法文章《楞严经》20

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,厌有非真为。

书法文章赏识《楞严经》21

非最初的心愿方便,云何获圆通。

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若以风性观,动寂非无对。

书法小说赏识《楞严经》22

对非无上觉,云何获圆通。

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若以空性观,昏钝先非觉。

书法小说欣赏《楞严经》23

无觉异菩提,云何获圆通。

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若以识性观,观识特别住。

书法小说赏识《楞严经》24

知法违背纪律乃虚妄,云何获圆通。

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诸行是变幻无常,念性元生灭。

书法小说赏识《楞严经》25

因果今殊感,云何获圆通。

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自作者今白世尊,佛出婆娑界。

书法小说赏识《楞严经》26

此方真教体,清净在音闻。

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欲取三摩提,实以闻中入。

书法文章欣赏《楞严经》27

离苦得超脱,良哉观音。

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於恒沙动中,入微尘佛国。

书法文章赏识《楞严经》28

得大自在力,无畏施众生。

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妙音观世音菩萨,梵音海潮音。

书法小说欣赏《楞严经》29

救世悉安甯,出世获常住。

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自家今启世尊,如观世音菩萨所说。

书法小说欣赏《楞严经》30

举例人静居,十方俱击鼓。

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十处一时闻,此则圆真实。

南宋蔡卞【楞严经】书法31

目非观障外,口鼻亦复然。

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身以合方知,心念纷无绪。

辽朝蔡卞【楞严经】书法32

隔垣听声息,遐迩俱可闻。

越来越多书法文章赏识

五根所水齐,是则通真实。

音声性动静,闻中为有无。

空荡荡号无闻,非实闻无性。

声无既无灭,声有亦非生。

生灭二圆离,是则常真实。

纵然在盼望,不为不思无。

觉观出思惟,身心不能及。

今此娑婆国,声论得宣明。

百兽迷本闻,循声故流转。

阿难纵强记,不免落邪思。

岂非随所沦,旋流获无妄。

阿难汝谛听,我承佛威力。

宣说金刚王,如幻不思议。

佛母真三昧,汝闻微尘佛。

全副秘密门,欲漏不先除。

畜闻成过误,将闻持佛佛。

何不自闻闻,闻非自然生。

因声著名字,旋闻与声脱。

能脱欲什么人名,风流罗曼蒂克根既返源。

六根成开脱,见闻如幻翳。

三界若空花,闻复翳根除。

尘消觉圆净,净极光通达。

寂照含虚空,却来观人间。

好似梦中事,尘登如在梦。

何人能留汝形,如切巧幻师。

幻作诸男女,虽见诸根动。

要以一机抽,息机归寂然。

诸幻成无性,六根亦如是。

元依生龙活虎明智,分成六和合。

生龙活虎处成休复,六用皆不成。

尘垢应念消,成圆明净妙。

余尘尚诸学,明极即释迦牟尼佛。

公众及阿难,旋汝倒闻机。

反□□自性,性成无上道。

圆通实如是,此是微尘佛。

一同涅盘门,过去诸世尊。

斯门已产生,今后诸菩萨。

今各人圆明,以后修学人。

当依如是法,小编亦从当中登。

非唯观音,诚如佛释迦牟尼佛。

訋小编诸方便,以救诸末劫。

求出世閒人,成就涅盘心。

观音□□,自余诸方便。

皆已佛威神,即事舍尘劳。

非是长修学,浅深同说法。

顶礼世尊藏,无漏不思议。

原加被以后,於此门无惑。

有助于易产生,堪以教阿难。

及末劫沈沦,忧郁引根修。

利落超余者,真实心如是。

蔡卞,北魏宰相、书法家。蔡京之弟,王荆公之婿。与蔡京同登神宗熙宁两年(后生可畏七卡塔尔国举人,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍都督。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部里胥。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣八年(一九七卡塔尔。拜太傅左丞。徽宗即位,诏以首脑殿高校士知江宁府,连贬少府少监,分司张掖。逾岁,起知大名府,徙南阳,擢知枢密院。与京不合,以总领殿高校士出知湖北府。旋拜昭庆军左徒。入为侍读,进检校左徒、开府仪同三司。政和四年卒,年三十。

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